Žan Boden

Datum rođenja	1529 ili 1530
Mesto rođenja	Anže, Francuska
Datum smrti	1596
Mesto smrti	Lan, Francuska
Zanimanje	pravnik, filozof, ekonomista, istoričar, politolog, demonolog

Žan Boden (1529 ili 1530, Anže - 1596, Laon) - francuski političar, filozof, ekonomista, pravnik, član pariskog parlamenta i profesor prava u Tuluzu.

Biografija

Žan Boden je rođen u porodici majstora krojača u gradu Anžeu. U ranoj mladosti je poslat u lokalni karmelićanski red da se obrazuje. Zatim je studirao građansko pravo na Akademiji u Tuluzu, jednom od najvećih univerzitetskih centara u Francuskoj iz 16. veka. Nakon što je završio Akademiju, filozof je tamo predavao neko vreme.

Pošto nikada nije dobio zvanje profesora, Boden je 1561. otišao u Pariz da tamo radi kao pravnik. Ubrzo po dolasku u prestonicu, zbližio se sa krugom, koji je kasnije postao jezgro grupe u suprotnosti sa obe glavne strane građanskog rata. Ova grupa, poznata kao Političari, zagovarala je versku toleranciju i jaku kraljevsku vlast.

Bodin se proslavio 1566. godine, nakon objavljivanja knjige „Metoda za lako proučavanje istorije“ . U „Metodi...” filozof ne samo da iznosi svoja razmišljanja o istoriji ljudskog razvoja, već i formuliše prvu verziju svoje doktrine o državi i državnoj vlasti, koja je potom razvijena, deset godina kasnije, u „Šest Knjiga o državi.” Po njegovom mišljenju, država (u tome se Bodin slaže sa Makijavelijem) predstavlja vrhunac ekonomskog, društvenog i kulturno-istorijskog razvoja civilizacije.

Kao i većina pristalica partije „političara“, Žan Boden je bio blizak dvoru francuskog prestolonaslednika, vojvode Fransoa od Anžua, ali je posle njegove smrti počeo da naginje ka podršci Katoličkoj ligi.

U maju 1587. Bodin je nasledio mesto generalnog tužioca Lana od svog tasta. A posle nekog vremena, krojačev sin je postao gradonačelnik Laona, i na ovoj funkciji je bio dva mandata zaredom, iako se ni u čemu posebnom nije istakao. Kao tužilac se trudio da nikada ne ide protiv svoje savesti i, na primer, branio je život čoveka koji je želeo da bude streljan iz političkih razloga. Ali, prema sopstvenom priznanju, učestvovao je u suđenjima protiv 200 žena optuženih za veštičarenje, od kojih su mnoge završile život na lomači. Prema Bodenovim rečima, vatru je zaslužio sudija koji se sam mešao u istragu slučajeva veštica.

Umro je u Laonu 1596. od kuge.

Političke ideje

Žan Boden je u svojim spisima uvek priznavao pravo čoveka da izabere religiju za sebe (naravno, u okviru hrišćanstva - sve drugo u ovoj eri je bilo opasno; jedino delo u kojem Boden otvoreno zagovara deizam ili racionalnu religiju je „ Sedmodelni razgovor o tajnama najviših istina” – objavljen je tek 1858. godine). Zbog toga je umalo postao žrtva Vartolomejske noći 1572. godine. Pokušao je da razvije koncept prirodne religije.

Filozofova tolerancija je takođe bila očigledna u njegovim naporima da pomiri zaraćene verske frakcije u Generalnim stanjima u Bloau, gde je delovao kao poslanik iz Trećeg staleža provincije Vermandoa. Ove ideje nalazimo u Bodinovom glavnom političkom i filozofskom delu – „Šest knjiga o državi”, objavljenom 1576. godine, koje je kasnije (1586.) sam preveo na latinski pod naslovom „De Republica libri šest“.

Država je, po Bodinu, zakonito upravljanje mnogim domaćinstvima i njihovom zajedničkom imovinom od strane vrhovne vlasti.

Suverena vlast države je uvek trajna vlast, koja se razlikuje od privremene vlasti; ovo je uvek apsolutna vlast – vlast nije ograničena nikakvim uslovima, ali je nosilac te moći može preneti na drugo lice kao vlasnika; Ovo je jedinstvena vlast, odnosno nedeljiva - ne može istovremeno pripadati monarhu, aristokratiji i narodu, ne može se deliti na trećine.

Bodin je protivnik teorije mešovitog oblika države, koje su se u različito vreme pridržavali Polibije, Ciceron, Mor i Makijaveli.

On razlikuje tri oblika države: demokratiju, aristokratiju i monarhiju (u zavisnosti od posedovanja vlasti jednog ili drugog suverena).

Boden negativno ocenjuje demokratiju, jer „narod je mnogoglava zver i bez razuma, jedva da čini nešto dobro. Verovati mu da odlučuje o političkim stvarima je kao tražiti savet od ludaka.” Nedostatak aristokratije je nestabilnost, koja nastaje zbog kolegijalne metode odlučivanja. Uobičajeni nedostatak demokratije i aristokratije je da se „u demokratskoj ili aristokratskoj državi glasovi broje, ali se ne važe na vagi vrline“.

Najbolji oblik vladavine za prevazilaženje političke i verske krize je monarhija, jer ona direktno odgovara prirodi suverene vlasti, njenom jedinstvu i nedeljivosti. Bodin je pristalica nasledne, a ne izborne monarhije. Izborna monarhija, po Bodini pretpostavlja interregnum, a država je u ovom trenutku „kao brod bez kapetana, koji juri na talasima pobune i često tone“.

Za apsolutnu vlast moraju postojati tri ograničenja: suveren je u svojim aktivnostima vezan zakonima Božijim, zakonima prirode i ljudskim zakonima, zajedničkim za sve narode. Vrste zakona: zakoni ustanovljeni od Boga; zakoni utvrđeni prirodom; zakoni koje donosi suverena vlast; zakoni koje su uspostavile nacije; zakoni utvrđeni opštim sporazumom u kome nastaje suverena vlast.

Bodin se suprotstavio opšteprihvaćenoj Aristotelovoj ideji da je svrha države postizanje sreće naroda. Boden je, prateći Makijavelija, uzrok društvenih sukoba video u neravnomernoj raspodeli bogatstva, u borbi partija i u verskoj netrpeljivosti. Zbog toga je zahtevao uspostavljanje slobode veroispovesti i ekonomske reforme kako bi se ojačala privatna svojina građana uz podršku države.

U Bodinovim delima bilo je mesta za sve što je brinulo Francusku u 16. veku, a on se usudio da zaviri u duhovni svet svojih savremenika, napisavši o tome dva smela dela. Prva, „Demonomanija čarobnjaka“ (1580), odražavala je duhovnu atmosferu epohe kada je čovek živeo u fantazmagoriji demona i strahova. U ovoj raspravi Boden je otkrio jednu od glavnih osobina svojstvenih tranzicionoj eri: uništenje starog sveta i izgradnja novog intenzivira borbu različitih sila u društvu i unutar čoveka. Stoga, u takvim periodima, smatrao je, čovek treba da bude posebno pažljiv prema sebi i svima oko sebe, kako ne bi upao u zamku iskušenja ili greha.

Poslednja Bodinova kreacija, „Razgovor u sedam delova o tajnama najviših istina” ili „Razgovor sedam učesnika” je najhrabrije delo mislioca, osmišljeno da potkrepi racionalnost verske tolerancije. U tom cilju, Boden je preduzeo kritiku hrišćanstva i uporedio ga sa drugim religijama. Otuda i sedam učesnika – predstavnika različitih vera. Tokom spora, Bodin kritikuje hrišćanske dogme o Hristovoj božanskoj prirodi, devičanskom rođenju i Svetoj Trojici, pokazujući nemogućnost dokazivanja istinitosti religije uz pomoć razuma. Bodenu je takva kritika hrišćanstva potrebna da bi upozorio ljude da se ne svađaju oko vere, jer im je predodređen jedan rezultat – nevera, koja je najgora od svega. Put koji predlaže Boden je humanističko slobodno razmišljanje, lojalnost „univerzalnoj religiji“ i tolerancija.

Boden je kritički ocenio instituciju ropstva, zalažući se za njeno postepeno ukidanje.