Pređi na sadržaj

Korisnik:St.Nikola/pesak

S Vikipedije, slobodne enciklopedije

Ropstvo kroz platu predstavlja društveni fenomen i stanje pojedinca u društvu koji je primoran da radi za poslodavca pod pretnjom gladi, siromaštva ili gubitka društvenog statusa.[1] Time se osoba dovodi u situaciju u kojoj je „zavisna od plate ili prihoda za vlastitu egzistenciju”[2], „a naročito je u potpunosti i direktno zavisna od prihoda koji dolazi od rada za platu”[3]

Ovaj pojam prvi put uvode Lovel Mil Girls 1836. godine.[4], iako se kao koncept pojavljuje još u vreme Cicerona, a o njemu su raspravljali mnogi filozofi, naročito tokom industrijske revolucije .[5] Sam pojam ukazuje na sličnosti između poseda i iznajmljivanja osobe.

U terminologiji koju koriste kritičari kapitalizma, statizma i drugih autoritarnih sistema, ropstvo kroz platu označava stanje u kojem se osoba nalazi kada je primorana da prodaje svoj rad, podlažući se autoritetu poslodavca, kako bi napredovala u životu ili čak samo opstala.

Istorija

[uredi | uredi izvor]

Pogled da je rad za platu sličan ropstvu vuče poreklo iz starog Rima, gde je Ciceron tvrdio da je „sam honorar koji radnici za platu primaju potvrda njihovog ropstva” .[6]

Posao trgovine robljem (Atlanta, Džordžija, 1864.)

Godine 1763. francuski novinar Simon Linguet opisao je radnu snagu kao oblik ropstva, naglašavajući da je „neophodnost” ta koja tera radnike da prodaju svoju radnu snagu kako bi preživeli. Uporedio je radnike sa robovima, tvrdeći da su primorani da obogate bogate, što on vidi kao „ropstvo potreba”.[7] Branitelji ropstva, naročito u južnim državama Sjedinjenih Američkih Država, tvrdili su da su severni radnici „robovi beskrajnog rada”, sa uslovima koji su možda bili bolji nego kod slobodnih urbanih radnika.[8] Abolicionisti su se protivili ovoj analogiji, smatrajući da radnici za platu nisu „potlačeni ili ugroženi”, dok je Abraham Linkoln tvrdio da rad za platu nije isto što i ropstvo, sve dok radnici imaju mogućnost da postanu samostalni .[9]

Poređenje rada za platu i ropstva nastavilo se i u 19. veku, naročito među radničkim sindikatima i misliocima poput Karla Marksa i Fridriha Engelsa, koji su kapitalizam videli kao sistem koji ugrožava individualnu slobodu. Marks je isticao da dok robovi postaju tuđa svojina jednom, radnici za platu prodaju svoju radnu snagu svakodnevno, bez sigurnosti egzistencije .[10]

Sličnosti između rada za platu i ropstva

[uredi | uredi izvor]

Kritičari rada za platu povlače sličnosti između rada za platu i ropstva: rob je imovina i vredniji je od radnika koji može da otkaže posao, dok radnici za platu mogu biti povređeni uz manji trošak. Američki robovi u 19. veku imali su bolje životne uslove nego slobodni radnici, a strategije robova u sistemu različitom od kapitalističkog ropstva plata omogućile su im određeni stepen autonomije .[11].[12]

Radnici za platu mogu birati poslodavce, ali su suočeni sa siromaštvom ili kriminalom ako odbiju posao. Ako rob odbije rad, takođe su dostupne kazne, ali su ekonomski racionalni robovlasnici izbegavali smrtne kazne zbog gubitka skupe imovine. Istorijski, robovi su imali širi spektar poslova nego slobodni ljudi, što ukazuje na sličnosti sa radnicima za platu.

I ropstvo kroz platu i ropstvo nisu prirodni, već odgovori na specifične materijalne i istorijske uslove. Sličnosti između dva sistema postale su nejasne nakon Američkog građanskog rata. Radnici u Lovel fabrikama, bez uticaja marksizma, osudili su industrijski sistem i pozvali na radničko vlasništvo nad fabrikama.[13]

David Grejber navodi da su prvi ugovori o radu za platu zapravo bili ugovori za iznajmljivanje roba, a mnoge tehnike u industrijskom menadžmentu potiču sa plantaža robova.[14]

Tretman u različitim ekonomskim sistemima

[uredi | uredi izvor]

Neki anti-kapitalistički mislioci tvrde da elitne klase održavaju ropstvo plata i podeljenu radničku klasu putem uticaja na medije, obrazovanje, zakonodavstvo, propagandu, državnu represiju i strah od nezaposlenosti. Adam Smit je primetio da poslodavci često udružuju snage kako bi zadržali niske plate, ističući da su uvek u „tihim, stalnim kombinacijama” da ne povećaju plate, dok radnici imaju manju moć u tim sporovima.

Kapitalizam

[uredi | uredi izvor]
Marš zbog minimalnih plata u Dinkitaunu (Amerika, 2015.)

Koncept ropstva plata može se pratiti unazad do pre-kapitalističkih figura poput Gerarda Vinstenlija iz radikalnog hrišćanskog Kopačkog pokreta u Engleskoj, koji je u svom pamfletu „Novi zakon pravednosti” iz 1649. napisao da „neće biti kupovine ni prodaje, niti pijaca, već će cela zemlja biti zajednička blagajna za svakog čoveka” i „niko neće biti gospodar nad drugima, već će svako biti gospodar samog sebe”.[15]


Aristotel je tvrdio da „građani ne smeju živeti mehaničkim ili trgovačkim životom (jer je takav život neplemenit i neprijateljski prema vrlini), niti oni koji treba da budu građani najbolje države treba da obrađuju zemlju (jer je odmor potreban za razvoj vrline i aktivno učešće u politici)”, često parafrazirano kao „svi plaćeni poslovi iscrpljuju i obezvređuju um”.[16] Ciceron je 44. godine pre nove ere napisao da sredstva za život radnika koji obavljaju ručne poslove, a ne umetničke veštine, nisu dostojna i sama plata koju primaju je zalog njihovog ropstva.

Fašizam

[uredi | uredi izvor]

Fašističke ekonomske politike bile su više neprijateljske prema nezavisnim sindikatima nego moderne ekonomije u Evropi ili Sjedinjenim Državama.[17] Fašizam je bio široko prihvaćen 1920-ih i 1930-ih, a strani korporativni kapital (posebno iz SAD-a) u Nemačkoj je porastao nakon što su fašisti došli na vlast.

Neki značajni kritičari, poput Buenaventure Durutija, smatrali su fašizam poslednjim sredstvom privilegovanih da održe ropstvo kroz platu:

„Ni jedna vlada ne bori se protiv fašizma da bi ga uništila. Kada buržoazija vidi da vlast izlazi iz njenih ruku, ona dovodi fašizam da bi zadržala svoje privilegije”.[18]

Anarhizam

[uredi | uredi izvor]

Noam Čomski je tvrdio da politička teorija često zamagljuje „elitnu” funkciju vlade:

„Savremena politička teorija naglašava Madisonovo verovanje da „u pravednoj i slobodnoj vladi, prava i imovine i osoba treba da budu efektivno zaštićena.” Ali i u ovom slučaju, korisno je pažljivije pogledati ovu doktrinu. U reprezentativnoj demokratiji, kao što je to slučaj u Sjedinjenim Državama ili Velikoj Britaniji, postoji monopol moći centralizovan u državi, a drugo – i ključno – [...] reprezentativna demokratija je ograničena na političku sferu i nikako ozbiljno ne zadire u ekonomsku sferu [...] To znači da dok su pojedinci prisiljeni da se iznajmljuju na tržištu onima koji su spremni da ih angažuju, dok je njihova uloga u proizvodnji jednostavno uloga pomoćnih alata, tada postoje upečatljivi elementi prinude i opresije koji čine razgovor o demokratiji vrlo ograničenim, ako je uopšte i smislen".[19]

Anarhosindikalističke zastave (London, 10.01.2009.)

U tom kontekstu, Čomsky koristi Bakunjinove teorije o „instinktu za slobodu”.[20], borbenu istoriju radničkih pokreta, Kropotkinov princip uzajamne pomoći kao evolucijski princip preživljavanja, i teorije Marca Hausera koje podržavaju urođeni i univerzalni moralni fakultet,.[21] da objasni inkompatibilnost opresije sa određenim aspektima ljudske prirode.

Radničko samoupravljanje

[uredi | uredi izvor]

Neki društveni aktivisti koji se protive tržišnom sistemu ili sistemu cena u radu, istorijski su razmatrali sindikalizam, radničke zadruge, samoupravljanje radnika i kontrolu radnika kao moguće alternative trenutnom sistemu plata.

Rad i vlada

[uredi | uredi izvor]

Tomas Ferguson je u svojoj teoriji investicija o partijskom takmičenju postavio da nedemokratska priroda ekonomskih institucija pod kapitalizmom uzrokuje da izbori postanu prilike kada se blokovi investitora udružuju i takmiče za kontrolu države.[22]

Uticaj na degradaciju životne sredine

[uredi | uredi izvor]

Profesor filozofije na Univerzitetu Loyola, Džon Klark, i libertarijanski socijalistički filozof Mari Bukčin kritikovali su sistem platnog rada zbog toga što podstiče uništavanje životne sredine, tvrdeći da bi samoupravna industrijska društva bolje upravljala okolinom. Kao i drugi anarhisti,.[23] oni većinu zagađenja izazvanog Industrijskom revolucijom pripisuju „hijerarhijskim” i „kompetitivnim” ekonomskim odnosima koji su je pratile.[24].[25].[26]

Ugovori o radu

[uredi | uredi izvor]

Neki kritičari platnog ropstva tvrde da elita održava ovu situaciju i podeljeni radni razred kroz kontrolu medija, obrazovnih institucija, nepravednih zakona, propagande, nasilja države i straha od nezaposlenosti. Adam Smit je primećivao da poslodavci često sarađuju kako bi održali niske plate i imali prednost u sukobima sa radnicima.

Neki socijalni teoretičari, poput Dejvida Elermana i Karole Pateman, kritikovali su ugovore o zaposlenju, tvrdeći da oni tretiraju ljude kao alatke i ne prepoznaju njihovu neotuđivu odgovornost i samostalnost. Elerman navodi da zaposleni postaje samo „dobavljač resursa” bez odgovornosti za rezultate rada, dok Pateman tvrdi da je nemoguće odvojiti radnu sposobnost od same osobe: „Radnu snagu nije moguće tretirati kao imovinu”.[27]

Filozofi poput Roberta Nozika i Mjurija Rotbarda raspravljaju o mogućnosti konsenzualnog ropstva, smatrajući da bi u slobodnoj društvenoj organizaciji takvi ugovori bili validni, iako odbacuju pravo na neotuđiva ljudska prava. Rotbard, na primer, predlaže da ako osoba pristane na doživotni rad za određenu naknadu, može prekinuti ugovor, ali uz odgovarajuće naknade.

Makroekonomska stanovišta

[uredi | uredi izvor]

U filozofiji glavne struje neoklasične ekonomije, radna plata se vidi kao dobrovoljna prodaja vlastitog vremena i truda, slično kao što stolar prodaje stolicu ili farmer prodaje pšenicu. Ovaj odnos se ne smatra antagonističkim ili zlostavljačkim i ne nosi nikakve posebne moralne implikacije.[28]

Austrijski ekonomisti tvrde da osoba nije „slobodna” ako ne može prodati svoj rad, jer inače ta osoba nema samovlasništvo i biće pod kontrolom „treće strane”.[29]

Post-kejnzijanska ekonomija vidi platno ropstvo kao rezultat neravnoteže u pregovaračkoj moći između rada i kapitala, koja postoji kada ekonomija ne „dozvoljava radnicima da se organizuju i formiraju snažnu protivtežu”.[30]

Dve glavne forme socijalističke ekonomije različito vide platno ropstvo:

  • Libertarijanski socijalizam ga vidi kao nedostatak samoupravljanja radnika u kontekstu zamene državne i kapitalističke kontrole političkom i ekonomskom decentralizacijom i konfederacijom.
  • Državni socijalisti ga vide kao nepravdu koju čine kapitalisti, koju rešavaju nacionalizacijom i društvenim vlasništvom nad sredstvima proizvodnje.

Vidi još

[uredi | uredi izvor]

Reference

[uredi | uredi izvor]
  1. ^ Fitzhugh, George (1857). CANNIBALS ALL! OR SLAVES WITHOUT MASTERS (Drugo izd.). Richmond, Virginia: A. Morrison. Pristupljeno 28. 11. 2024. 
  2. ^ “Wage slave.” Merriam-Webster.com Dictionary, Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/wage%20slave. Pristupljeno 28 Nov. 2024.
  3. ^ “Wage slave.” Definitions from dictionary, https://www.dictionary.com/browse/wage%20slave. Pristupljeno 28 Nov. 2024.
  4. ^ Laurie, Bruce (1997). Artisans into workers: labor in nineteenth-century America (Illini books izd.). Urbana: University of Illinois Press. str. 87. ISBN 0-252-06660-X. 
  5. ^ Marx, Karl (1978). Theories of surplus value. 1. London: Lawrence & Wishart. ISBN 9780853152125. Pristupljeno 28. 11. 2024. 
  6. ^ Cicero, Marcus Tullius; Cicero, Marcus Tullius (2005). De officiis (Repr. [der Ausg.] 1913 izd.). Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Pr. str. 152—153. ISBN 978-0-674-99033-3. 
  7. ^ Marx, Karl (1978). Theories of surplus value. 1. London: Lawrence & Wishart. ISBN 9780853152125. Pristupljeno 28. 11. 2024. 
  8. ^ „The North and the Wage Slavery | American Experience | PBS”. www.pbs.org (na jeziku: engleski). 
  9. ^ Sandel, Michael J. (1998). Democracy's discontent: America in search of a public philosophy (1. Harvard Univ. Press paperback izd.). Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard Univ. Press. str. 181—184. ISBN 978-0-674-19744-2. 
  10. ^ Engels, Frederick (1847). The Principles of Communism. Moscow: Progress Publishers. str. 81—97. 
  11. ^ Smith, Mark M. (2004). Debating slavery: economy and society in the antebellum American South (Digital print izd.). New York: Cambridge Univ. Press. str. 44. ISBN 978-0-521-57158-6. 
  12. ^ Fogel, Robert William (1994). Without consent or contract: the rise and fall of American slavery (1. publ. as Norton paperback, reissued izd.). New York, NY: Norton. str. 391. ISBN 978-0-393-31219-5. 
  13. ^ Chomsky, Noam (2000). Rogue states: the rule of force in world affairs. Cambridge, MA: South End Press. ISBN 978-0-89608-612-8. 
  14. ^ Graeber, David (2006). Fragments of an anarchist anthropology (2nd print izd.). Chicago: Prickly Paradigm Press. str. 37. ISBN 978-0-9728196-4-0. 
  15. ^ Graham, Robert (2005). Anarchism: a documentary history of libertarian ideas. Montreal ; New York: Black Rose Books. ISBN 978-1-55164-251-2. 
  16. ^ „The Quotations Page: Quote from Aristotle”. The Quotations Page. Pristupljeno 29. 11. 2024. 
  17. ^ De Grand, Alexander J. (2004). Fascist Italy and Nazi Germany: the "fascist" style of rule (Drugo izd.). London ; New York: Routledge. str. 48—51. ISBN 978-0-415-33629-1. 
  18. ^ van Paassen, Pierre (5. 8. 1936). „Intervju sa Pierre van Paassen”. Toronto Daily Stars. 
  19. ^ Chomsky, Noam. „The Relevance of Anarcho-syndicalism, Noam Chomsky interviewed by Peter Jay”. chomsky.info. Pristupljeno 29. 11. 2024. 
  20. ^ Chomsky, Noam. „A Revolution is Just Below the Surface, Noam Chomsky interviewed by Eva Golinger”. chomsky.info. Pristupljeno 29. 11. 2024. 
  21. ^ Hauser, Marc D. (2006). Moral minds: how nature designed our universal sense of right and wrong (prvo izd.). New York: Ecco. ISBN 978-0-06-078070-8. 
  22. ^ Ferguson, Thomas (1995). Golden rule: the investment theory of party competition and the logic of money-driven political systems. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-24316-0. 
  23. ^ „An Anarchist FAQ - Section E - What do anarchists think causes ecological problems? | Anarchist news and information”. web.archive.org. 10. 5. 2011. Pristupljeno 29. 11. 2024. 
  24. ^ Clark, John (2005). Environmental philosophy: from animal rights to radical ecology (4. izd.). Upper Saddle River, NJ: Pearson/Prentice Hall. ISBN 978-0-13-112695-4. 
  25. ^ Clark, John P. (1984). The anarchist moment: reflections on culture, nature, and power. Montréal: Black Rose Books. str. 114. ISBN 978-0-920057-08-7. 
  26. ^ Bookchin, Murray (1990). Remaking society: pathways to a green future. Boston, MA: South End Press. str. 44. ISBN 978-0-89608-372-1. 
  27. ^ Ellerman, David P. „Retrieving the Debate about Contracts of Alienation with an Application to Today’s Employment Contract” (PDF). Politics & Society (SAGE Publications): 449—480. Pristupljeno 29. 11. 2024. 
  28. ^ Mankiw, Nicholas Gregory (2012). Macroeconomics (8. izd.). New York: Worth [u.a.] ISBN 978-1-4292-4002-4. 
  29. ^ Von Mises, Ludwig (1996). Human action: a treatise on economics (PDF) (4. rev. izd.). San Francisco: Fox & Wilkes. str. 194—199. ISBN 978-0-930073-18-3. 
  30. ^ Bober, Stanley (2007). Post Keynesian macroeconomics: essays in honour of Ingrid Rima. London ; New York: Routledge. str. 41—42. ISBN 978-0-415-77231-0. 

Spoljašnje veze

[uredi | uredi izvor]
Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Корисник:Ст.Никола/песак&oldid=28926116”