Pređi na sadržaj

Korisnik:Mhmdnwl/Istorija anarhizma

S Vikipedije, slobodne enciklopedije
Deo serije članaka o
anarhizmu
Koncepti
U praksi
Ljudi
Istorija
Simboli
Anarhističke zastave
Anarhističke zastave
Stavovi (izuzev anarho-kapitalizma)

Istorija anarhizma je dvosmislena kao i sam anarhizam . Naučnici im teško definisati ili se složiti  šta anarhizam znači, što otežava određivati njegove istorije. Postoji niz pogleda na anarhizmu i njegovoj istoriji. Neki smatraju da je anarhizam poseban, dobro definisan pokret u 19. i 20. veka, dok drugi misle da je anarhističke osobine pre mnogo više vreme nego što su prve civilizacije.

Praistorijsko društvo je postojalo bez formalnih hijerarhija, koje su neki antropolozi opisali kao slične anarhizmu . Prvi tragovi formalne anarhističke misli mogu se naći u staroj Grčkoj i Kini, gde su brojni filozofi doveli u pitanje neophodnost države i proglasili moralno pravo pojedinca živiti bez prinude. Tokom srednjeg veka, neke religiozne sekte su  se založile libertarijansku misao, a doba prosvetiteljstva i prateći uspon racionalizma i nauke su signalizirali rođenje modernog anarhističkog pokreta.

Moderni anarhizam je bio značajan deo radničkog pokreta, pored marksizma krajem 19. veka. Modernizam, industrijalizacija, reakcija na kapitalizam i masovna migracija pomogli su da anarhizam procveta i da se proširi širom sveta. Glavne anarhističke škole mišljenja su iznikle kako je anarhizam rastao kao društveni pokret, posebno anarho-kolektivizam, anarho-komunizam, anarhosindikalizam i individualistički anarhizam . Kako je radnički pokret rastao, rasla je i jaz između anarhista i marksista. Dve struje su se formalno odvojile na petom kongresu Prve internacionale 1872. godine, a događaji koji su usledili nisu mogli da se jaz popravi. Anarhisti su entuzijazmom učestvovali u ruskoj revoluciji, ali čim su boljševici uspostavili svoju vlast, anarhisti su bili oštro potisnuti, pogotovo u Kronštatu i Ukrajini.

Anarhizam je odigrao istorijski istaknutu ulogu tokom Španskog građanskog rata, kada su anarhisti uspostavili anarhističku teritoriju u Kataloniji . Revolucionarna Katalonija je bila organizovana po anarho-sindikalističkim linijama, sa moćnim radničkim sindikatima u gradovima i kolektivizovanom poljoprivredom u zemlji, ali se rat završio porazom anarhista i njihovih saveznika i učvršćivanjem fašizma u Španiji.

Tokom 1960-ih, anarhizam se ponovo pojavio kao globalna politička i kulturna snaga, posebno u saradnji sa Novom levicom . Od tada, anarhizam je uticao na društvene pokrete koji zastupaju ličnu autonomiju i direktnu demokratiju. Takođe je odigrao veliku uloge u antiglobalističkom pokretu, zapatističkoj revoluciji i revoluciji Rojava .

Pozadina

[uredi | uredi izvor]

Bilo je kontroverzija oko definicije anarhizma, a time i njegove istorije.  Jedna grupa naučnika smatra da je anarhizam striktno povezan sa klasnom borbom . Drugi smatraju da je ova perspektiva suviše uska.   Dok prva grupa ispituje anarhizam kao fenomen koji se dogodio tokom 19. veka, druga grupa gleda u drevnu istoriju kako bi ušla u trag korena anarhizma.  Anarhistički filozof Marej Bukčin opisuje nastavak „nasleđa slobode“ čovečanstva (tj. revolucionarnih trenutaka) koje je postojalo kroz istoriju, za suprotnost od „nasleđa dominacije“ koje se sastoji od država kapitalizma i drugih organizacionih oblika.. [1]

Tri najčešća oblika definisanja anarhizma su „etimološki“ (an-archei, bez vladara, ali anarhizam nije samo negacija); „antietatizam“ (iako se čini da je ovo temeljno, svakako ne opisuje suštinu anarhizma); i „antiautoritarnu“ definiciju (negiranje svake vrste autoriteta, što previše pojednostavljuje anarhizam).   Zajedno sa debatama o definicijama, pitanje da li je to filozofija, teorija ili niz akcija komplikuje pitanje.  Profesor filozofije Alehandro de Agosta predlaže da je anarhizam „decentralizovana federacija filozofija, dodatno i praksi i načina života, iskovana u različitim zajednicama i  afirmiše različite geoistorije“.

preteče

[uredi | uredi izvor]

Praistorijsko i antičko doba

[uredi | uredi izvor]

Mnogi naučnici anarhizma, uključujući antropologe Harolda Barklija i Dejvida Grebera, zahtevaju da neki oblik anarhije datira još iz praistorije. Najduži period ljudskog postojanja, pre zabeležene istorije ljudskog društva, bio je bez odvojene klase uspostavljene vlasti ili formalnih političkih institucija. Mnogo pre nego što se anarhizam pojavio kao posebna perspektiva, ljudi su živeli hiljadama godina u samoupravnim društvima bez posebne vladajuće ili političke klase. Tek nakon uspona hijerarhijskih društava, anarhističke ideje su formulisane kao kritički reakcije i odbacivanje prinudnih političkih institucija i hijerarhijskih društvenih odnosa.

Taoizam, koji se razvio u drevnoj Kini, neki naučnici povezuju sa anarhističkom mišlju. Taoistički mudraci Lao Ce i Džuang Džou, čiji su principi zasnovani na „anti-političkom” stavu i odbacivanju bilo kakvog učešća u političkim pokretima ili organizacijama, razvili su filozofiju „nevladavine” u Tao Te Chingu i Zhuangzi . Taoisti su pokušavali da žive u skladu sa prirodom. [2] [3] U toku je debata da li je podsticanje vladara da ne vladaju nekako anarhistički cilj. [4] Nova generacija taoističkih mislilaca sa anarhičnim sklonostima pojavila se tokom haotičnog Vei-Jin perioda. Taoizam i neo-taoizam su imali principe koji su sličniji filozofskom anarhizmu — pokušaju delegitimizacije države i dovođenja u pitanje njenog morala — i bili su pacifističke škole mišljenja, za razliku od svojih zapadnih kolega nekoliko vekova kasnije. [5]

Painting of Diogenes by Jean-Léon Gérôme
Diogen Sinopski je zastupao anarhističke oblike društva

Neka uverenja i ideje koje su duboko držali moderni anarhisti prvi put su izražena u staroj Grčkoj . [6] [7] Prva poznata politička upotreba reči anarhija ( stgrč. ἀναρχία ) pojavio se u dramama Eshila i Sofokla u petom veku pre nove ere. [8] Antička Grčka je takođe videla prvi zapadni primer anarhije kao filozofski uzor uglavnom, ali ne samo, od strane kinika i stoika . Pretpostavlja se da su cinici Diogen iz Sinope i Tebeski sanduci zagovarali anarhističke oblike društva, iako je malo ostalo od njihovih spisa. Njihov najznačajniji doprinos bio je radikalan pristup nomosa (zakona) i fizisa (prirode). Suprotno ostatku grčke filozofije, sa ciljem da spoje nomos i fizis u harmoniji, cinici su odbacili nomos (i kao posledicu: vlasti, hijerarhije, ustanove i moralni kodeks polisa ) dok su promovisali način života, zasnovan isključivo na fizisu . [9] [10] Zenon iz Citiuma, osnivač stoicizma, koji je bio pod velikim uticajem kinika, opisao je svoju viziju egalitarnog utopijskog društva oko 300. PRE NOVE ERE. [11] Zenonova republika zagovara oblik anarhičnog društva u kojem nema potrebe za državnim strukturama. On je tvrdio da, iako neophodan instinkt samoodržanja vodi ljude do egoizma, priroda je dala korektiv za to tako što je čoveku obezbedila još jedan instinkt, naime društvenost . Kao i mnogi moderni anarhisti, on je verovao da ako ljudi slede svoje instinkte, neće im biti potrebni sudovi ili policija, nema hramova i javnog bogosluženja, i da neće koristiti novac – besplatni pokloni koji zamenjuju novčanu razmenu. [12] [13]

Sokrat je izneo neke stavove prikladne anarhizmu. Stalno je dovodio u pitanje autoritet i u središtu njegove filozofije stajalo je svakog čoveka ima pravo na slobodu svesti. [14] Aristip, Sokratov učenik i osnivač hedonističke škole, tvrdio je da ne želi ni da vlada, ni da bude  vladan.. Državu je video kao opasnost za ličnu autonomiju. [9] Nisu svi stari Grci imali anarhične sklonosti. Drugi filozofi, poput Platona i Aristotela, koristili su termin anarhija negativno u vezi sa demokratijom u koju nisu verovali kao inherentno ranjivoj i sklonoj da se pretvori u tiraniju . [15]

Među drevnim pretečama anarhizma često se zanemaruju pokreti unutar starog judaizma i ranog hrišćanstva . Kao što pokazuje savremena literatura, antidržavne i antihijerarhijske pozicije mogu se naći u Tanahu kao iu novozavetnim tekstovima. [16]

Srednji vek

[uredi | uredi izvor]
An illustration of the execution of Iranian prophet Mazdak
Pogubljenje Mazdaka, anarhističkog prethodnika na Bliskom istoku čije je sledbenike doživela ista sudbina

U Persiji je tokom srednjeg veka zoroastrijski prorok po imenu Mazdak, koji se sada smatra protosocijalistom, pozvao na ukidanje privatne svojine, slobodnu ljubav i svrgavanje kralja. On i hiljade njegovih sledbenika masakrirani su 582. godine nove ere, ali je njegovo učenje uticalo na islamske sekte u narednim vekovima. [17] Teološki prethodnik anarhizma razvio se u Basri i Bagdadu među mutazilitskim asketama i nedždija haoariđ . Ovaj oblik revolucionarnog islama nije bio komunistički ili egalitaran. Nije ličilo na aktuelne koncepte anarhizma, ali je nazvao da je država štetna, nelegitimna, nemoralna i nepotrebna. [18]

U Evropi je hrišćanstvo zasenilo sve aspekte života. Braća slobodnog duha bili su najistaknutiji primer jeretičkog verovanja koje je imalo neke nejasne anarhističke tendencije. Imali su antiklerikalna osećanja i verovali u potpunu slobodu. Iako je većina njihovih ideja bila individualistička, pokret je imao društveni uticaj, podstičući nerede i pobune u Evropi dugi niz godina. [19] Drugi anarhistički religiozni pokreti u Evropi tokom srednjeg veka uključivali su Husite i Adamite . [20]

Istoričar 20. veka Džejms Džol opisao je anarhizam kao dve suprotstavljene strane. U srednjem veku javljaju se zilotski i asketski verski pokreti koji su odbacivali institucije, zakone i uspostavljeni poredak. U 18. veku se pojavila druga anarhistička struja zasnovana na racionalizmu i logici. Ove dve struje anarhizma su se kasnije spojene i formirale kontradiktorni pokret koji je odjeknuo kod veoma široke publike. [21]

Renesansa i rano moderno doba

[uredi | uredi izvor]

Sa širenjem renesanse širom Evrope, ponovo su se pojavile antiautoritarne i sekularne ideje. Najistaknutiji mislioci koji su se zalagali za slobodu, uglavnom Francuzi, koristili su utopiju u svojim delima kako bi zaobišli strogu državnu cenzuru. U Gargantui i Pantagruelu (1532–1552), Fransoa Rable je napisao o opatiji Telema (od Koinē Greek  ; što znači „volja“ ili „želja“), imaginarna utopija čiji je moto bio „Čini kako hoćeš“. Otprilike u isto vreme, francuski student prava Etiene de la Boetie napisao je svoju Raspravu o dobrovoljnom služenju gde je tvrdio da je tiranija rezultat dobrovoljnog potčinjavanja i da bi je mogli ukinuti ljudi koji odbijaju da se povinuju vlastima iznad njih. Kasnije, u Francuskoj, Gabrijel de Foanji je zameslio utopiju sa slobodoljubivim ljudima bez vlade i bez potrebe za religijom, kao što je napisao u The Southern Land، Known. Zbog toga su ženevske vlasti zatvorile de Foanjija. Fransoa Fenelon je takođe koristio utopiju da projektuje svoje političke stavove u knjizi Les Aventures de Telemakue koja je razbesnela Luja KSIV . [22]

Neke reformatorske struje (poput radikalnog reformističkog pokreta anabaptista ) se ponekad kao verske preteče modernog anarhizma. Iako je reformacija bila verski pokret i ojačala državu, ona je takođe otvorila put humanističkim vrednostima Francuske revolucije . [23] Tokom Engleskog građanskog rata, hrišćanski anarhizam je pronašao jednog od svojih najizrazitijih eksponenta u Džerardu Vinstanliju, koji je bio deo pokreta Digersa . Objavio je pamflet Novi zakon pravednosti, pozivajući na komunalnu svojinu i društveno-ekonomsko uređenje u malim agrarnim zajednicama. Oslanjajući se na Bibliju, on je tvrdio da „blagoslovi zemlje“ treba da „budu zajednički za sve“ i da „niko ne bude Gospod nad drugima“. [12] Takođe je rečeno da je Vilijam Blejk zastupao anarhističku političku poziciju. [15]

U Novom svetu, prvi koji je upotrebio termin „anarhija“ da znači nešto drugo osim haosa bio je Luj-Arman, baron de Lahontan u svojim Nouveauk voiages dans l'Amerikue septentrionale, 1703 ( Nova putovanja u Severnoj Americi ). On je opisao autohtono američko društvo kao da nema državu, zakone, zatvore, sveštenike ili privatnu imovinu kao da je u anarhiji. [24]

Kvekerska sekta, uglavnom zbog svog aheirarhijskog upravljanja i društvenih odnosa, zasnovanih na njihovim verovanjima u božanski duh koji je univerzalan u svim ljudima i apsolutnoj jednakosti čovečanstva, imala je neke anarhističke tendencije; takve vrednosti su sigurno uticale na Bendžamina Takera, urednika i izdavača individualističkog anarhističkog časopisa Liberti . [25] [26]

Rani anarhizam

[uredi | uredi izvor]

Razvoj 18. veka

[uredi | uredi izvor]

Moderni anarhizam je izrastao iz sekularne i humanističke misli prosvetiteljstva . Naučna otkrića koja su prethodila prosvetiteljstvu dala su misliocima tog vremena poverenje da ljudi mogu sami da razmišljaju. Kada je priroda ukroćena kroz nauku, društvo je moglo biti oslobođeno. Na razvoj anarhizma snažno su uticala dela Žana Meslijea, Barona d'Holbaha, čiji je materijalistički pogled na svet kasnije imao odjek kod anarhista, i Žan-Žaka Rusoa, posebno u njegovom Raspravi o nejednakosti i argumentima za moralnu centralnost slobode. Ruso je potvrdio dobrotu u prirodi ljudi i posmatrao državu kao suštinski opresivnu. Takođe je bio uticajan i Supplement au voiage de Bougainville ( Dodatak putovanju Bugenvilom ) Denisa Didroa . [27] [28]

Illustration of the painting Storming of the Bastille
Oluja Bastilje inspirisala je generacije anarhista

Francuska revolucija stoji kao orijentir u istoriji anarhizma. Upotreba revolucionarnog nasilja od strane masa zaokupila bi anarhiste kasnijih vekova, sa događajima kao što su Marš žena na Versaj, Oluja Bastilje i nemiri u Revejonu koji su viđeni kao revolucionarni arhetip. [29] Anarhisti su se poistovetili sa Enragesima ( lit. „ koji su izrazili zahteve sans-kulota ( lit. '  ; obični ljudi) koji su se protivili revolucionarnoj vlasti kao protivrečnosti u terminima. Osuđujući jakobinsku diktaturu, Žan Varlet je 1794. napisao da su „vlada i revolucija nespojive, osim ako narod ne želi da postavi svoje konstituisane vlasti u trajnu pobunu protiv sebe“. [12] [30] U svom Manifeste des Egauk ( Manifest jednakih ) iz 1801. godine, Silvain Marechal se radovao nestanku, jednom zauvek, „odvratne razlike između bogatih i siromašnih, velikih i malih, gospodara i sobari, namesnici i upravljani“. [12] Francuska revolucija je u umovima anarhista oslikala da čim pobunjenici preuzmu vlast oni postaju novi tirani, o čemu svedoči državno orkestrirano nasilje u vreme vladavine terora . Protoanarhističke grupe Enrages i sans-culottes su na kraju pogubljene giljotinom. [31]

Debata o efektima Francuske revolucije na anarhističku stvar traje do danas. Za anarhističkog istoričara Maksa Netlaua, francuske revolucije nisu učinile ništa više od preoblikovanja i modernizacije militarističke države. [32] Ruski revolucionar i anarhistički mislilac Petar Kropotkin, međutim, vodi poreklo anarhističkog pokreta do borbe revolucionara. [33] U umerenijem pristupu, nezavisni naučnik Šon Šihan ističe da je Francuska revolucija dokazala da čak i najjače političke ustanove mogu biti svrgnuti. [34]

Painted portrait of William Godwin
Vilijam Godvin, osnivač moderne anarhističke teorije

Vilijam Godvin u Engleskoj je bio prvi koji je razvio izraz moderne anarhističke misli . [35] [36] Generalno se smatra osnivačem škole mišljenja poznate kao filozofski anarhizam . [37] On je tvrdio u Političkoj pravdi (1793) da vlada ima inherentno zlonamerni uticaj na društvo i da održava zavisnost i neznanje. Mislio je da će širenje upotrebe razuma među masi na kraju dovesti do toga da vlada nestane kao nepotrebna sila. Iako nije dao državi moralni legitimitet, bio je protiv upotrebe revolucionarne taktike za skidanje vlade sa vlasti. Umesto toga, on se zalagao za zamenu kroz proces mirne razvijanje . [38] [39] Njegova averzija prema nametanju društva zasnovanog na pravilima dovela ga je do toga da, kao manifestaciju „mentalnog porobljavanja“, osudi temelje zakona, imovinska prava, pa čak i instituciju braka. On je smatrao da su osnovni temelji društva ograničavajući prirodni razvoj pojedinaca da iskoriste svoju moć rasuđivanja kako bi došli do obostrano korisnog metoda društvene organizacije. U svakom slučaju, pokazalo se da vlada i njene institucije ograničavaju razvoj nečije sposobnosti da živi u potpunosti u skladu sa punim i slobodnim vršenjem privatnog prosuđivanja. [40]

Prudon i Štirner

[uredi | uredi izvor]
Portrait photograph of Pierre-Joseph Proudhon
Pjer Žozef Prudon, prvi samoopisani anarhista i osnivač mutualizma

Francuz Pjer-Žozef Prudon smatra se osnivačem modernog anarhizma, oznaka koju je usvojio u svom revolucionarnom delu Šta je svojina? Ili, ispitivanje principa prava i vladavine ( fr. Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement Recherche sur le principe du droit et du gouvernement ) objavljen 1840. U njemu se pita "Šta je imovina?", na pitanje na koje odgovara čuvenom optužbom " Imovina je krađa ". [41] Prudonova teorija mutualizma odbacuje državu, kapitalizam i komunizam. [42] Poziva se na kooperativno zajednica u kojem su slobodna udruženja pojedinaca povezana u decentralizovanu federaciju zasnovanu na „Banci naroda“ koja radnicima daje besplatne kredite . [43] [44] On je ovo uporedio sa onim što je nazvao „posedovanjem“, ili ograničenim vlasništvom nad resursima i robama samo kontinuirano upotrebi donekle. Kasnije je Prudon takođe dodao da je „Imovina sloboda“ i tvrdio da je to bedem protiv državne moći. [45] Mutualisti će kasnije igrati važnu ulogu u Prvoj internacionali, posebno na prva dva kongresa održana u Ženevi i Lozani, ali su oslabili evropski uticaj sa usponom anarho-komunizma. Umesto toga, mutualizam će naći plodno tlo među američkim individualistima u kasnom 19. veku. [44]

U Španiji je Ramon de la Sagra osnovao anarhistički časopis El Porvenir u La Korunji 1845. koji je bio inspirisan Prudonovim idejama. [46] Katalonski političar Frančesk Pi i Margal postao je glavni prevodilac Prudonovih dela na španski. [47] Kasnije je postao predsednik Španije na kratak period 1873. dok je bio vođa Demokratske republikanske federalne partije, [47] kad je pokušao da sprovede neke od Prudonovih ideja. [46]

Uticajni oblik individualističkog anarhizma nazvan egoizam ili egoistički anarhizam, izložio je jedan od najranijih i najpoznatijih zagovornika individualističkog anarhizma, nemački filozof Maks Štirner.  Štirnerov Ego i njegov sopstveni ( ; takođe preveden kao The Individual and his Property or The Unique and His Property ), objavljen 1844. godine, predstavlja temeljni tekst filozofije.  Štirner je bio kritičan prema kapitalizmu jer stvara klasni rat gde će bogati eksploatisati siromašne, koristeći državu kao svoje oruđe.  Takođe je odbacio religije, komunizam i liberalizam, jer su svi oni pojedinci podređeni Bogu, grupi ili državi, kolektivu ili državi.  Prema Štirneru, jedino mogučnosti prava pojedinca je njihova moć da dobije ono što želi, bez obzira na Boga, državu ili moral.  Smatrao je da društvo ne postoji, već „pojedinci su stvarnost“.  Štirner se zalagao za samopotvrđivanje i predviđao je sindikate egoista, nesistematska udruženja koja se neprestano obnavljaju uz podršku svih strana kroz akt volje, koji je predlagao kao oblik organizovanja umesto države .   Egoistički anarhisti su tvrdili da će egoizam podstaći zajednicu istinsku i spontanu između pojedinaca.  Štirner je predlagao individualnu pobunu, koja ne bi težila uspostavljanju novih institucija niti bilo čega što bi ličilo na državu.

Revolucije 1848

[uredi | uredi izvor]

Evropu je šokirao još jedan revolucionarni talas 1848. koji je ponovo počeo u Parizu. Novu vladu, koja se sastojala uglavnom od jakobinaca, podržala je radnička klasa, ali nije uspela da sprovede značajne reforme. Pjer Žozef Prudon i ruski revolucionar Mihail Bakunjin bili su umešani u događaje 1848. godine. Neuspeh revolucije uobličio je Prudonove stavove. Postao je ubeđen da je revolucija cilj treba uništavanje autoriteta, a ne osvajanje moći. Kapitalizam je video kao koren društvenih problema i vlada koja koristi samo politička sredstva, kao nesposobnu da se suoči sa stvarnim problemima. [48] Tok događaja 1848. radikalizovao je Bakunjina koji je zbog neuspeha revolucija izgubio poverenje u bilo kakvu reformu. [49]

Drugi anarhisti aktivni u Revoluciji 1848. u Francuskoj uključuju Anselme Bellegarrigue, Ernesta Coeurderoia i ranog anarho-komunistu Josepha Dejackuea, koji je bio prva osoba koja je sebe nazvala libertarijancem. [50] Za razliku od Prudona, Dejak je tvrdio da „radnik nema pravo na proizvod njegovog  rada, već na zadovoljenje njegovih ili njenih potreba, bez obzira šta su“. [51] Dejak je takođe bio kritičar Prudonove mutualističke teorije i antifeminističkih pogleda. [12] Vrativši se u Njujork, mogao  je da serijalizira svoju knjigu u svom časopisu Le Libertaire, Journal du Mouvement social . [52] Francuski anarhistički pokret, iako sam sebe opisuje kao „mutualiste“, počeo je da ubrzava tokom 1860-ih kada su radnička udruženja počela da se formiraju. [53]

Klasični anarhizam

[uredi | uredi izvor]

Decenije kasnog 19. i početka 20. veka čine lepote epokue anarhističke istorije. [54] U ovoj „klasičnoj“ eri, grubo definisanom periodu između Pariske komune i Španskog građanskog rata [55] (ili 1840-ih [56] /1860-ih [57] [58] do 1939. [59] ), anarhizam je igrao istaknutu ulogu u borbama radničke klase (pored marksizma ) u Evropi, kao u Americi, Aziji i Okeaniji. [54] [60] Modernizam, masovna migracija, železnica i pristup štampanju – sve je to pomoglo anarhistima da unaprede svoje ciljeve. [61]

Prva međunarodna komuna i Pariska komuna

[uredi | uredi izvor]
Portrait of Mikhail Bakunin who clashed with Karl Marx at the Hague Congress of 1872 resulting in a schism in the First International.
Mihail Bakunjin, vodeći kolektivistički anarhista koji se sukobio sa Karlom Marksom na Haškom kongresu 1872. uzrokujući raskol u Prvoj internacionali [62] [63]

Godine 1864., stvaranje Međunarodnog udruženja radnika (MUR, takođe nazvanog „Prva međunarodna “) ujedinilo je različite revolucionarne partije uključujući socijalističke marksiste, sindikaliste, komuniste i anarhiste. [64] [65] Karl Marks je bio vodeća ličnost Međunarodne i član njenog Generalnog saveta. [66] [67]

Četiri godine kasnije, 1868. godine, Mihail Bakunjin se pridružio Prvoj internacionali sa svojim kolektivističkim anarhističkim saradnicima koji su se zalagali za <b>здруживати</b> imovine i revolucionarno rušenje države. [87] Bakunjin se dopisivao sa drugim članovima Međunarodna koji su nastojali da uspostave labavo bratstvo revolucionara koji bi osigurali da nadolazeća revolucija ne zauzme zvanični kurs, u oštroj suprotnosti sa drugim partijama koje su nastojale da čvrsto shvate državnu vlast . Bakunjinova energija i pisanje o velikom broju tema, kao što su obrazovanje i rodna ravnopravnost, pomogli su da se poveća njegov uticaj u SMR . Njegov glavni stav je bio da Internacionala treba da pokuša da promoviše revoluciju bez cilja da stvori puku vladu „stručnjaka“. Radnici treba da nastoje da emancipuju svoju klasu direktnim akcijama, koristeći zadruge, uzajamne kredite i štrajkove, ali izbegavaju učešće u buržoaskoj politici. [68] U početku, kolektivisti su radili sa marksistima kako bi pogurali Prvu internacionalu u revolucionarnijem socijalističkom pravcu. Nakon toga, Internacionala je postala polarizovana u dva tabora, sa Marksom i Bakunjinom kao njihovim ličnim glavama. [69] Bakunjin je Marksove ideje okarakterisao kao centralističke . Zbog toga je predvideo da će, ako marksistička partija dođe na vlast, njeni lideri jednostavno zauzeti mesto vladajuće klase protiv koje su se borili. Sledbenici Pjera-Žozefa Prudona, mutualisti, takođe su se suprotstavljali Marksovom državnom socijalizmu, Oni su se zalagali za uzdržavanje od političkog glasanja i male imovine. [66] [67]

U međuvremenu, ustanak nakon francusko-pruskog rata doveo je do stvaranja Pariske komune u martu 1871. Anarhisti su imali istaknutu ulogu u Komuni, pored blankista i u manjoj meri marksista. Ustanak je bio pod velikim uticajem anarhista i imao je veliki uticaj na anarhističku istoriju. [70] Radikalni socijalistički pogledi, poput prudonovskog federalizma, bili su sprovedeni u maloj meri. Što je najvažnije, radnici su dokazali da mogu da vode svoje usluge i fabrike. Nakon poraza Komune, anarhisti poput Ežen Varlin, Luiz Mišel i Elize Reklu su streljani. [71] Socijalističke ideje bile su proganjane deceniju u Francuskoj. Vodeći članovi Internacionale koji su preživeli krvavo gušenje Komune pobegli su u Švajcarsku gde će kasnije biti formirana Anarhistička Internacionala Sent Imije . [70]

Godine 1872. sukob između marksista i anarhista je dostigao vrhunac. Marks je od 1871. godine predlagao stvaranje političke partije, što su anarhisti smatrali užasnom i neprihvatljivom perspektivom. Različite grupe (uključujući italijanske sekcije, belgijsku federaciju i federaciju Jura ) odbacile su Marksov predlog na Haškom kongresu 1872. godine . Oni su to videli kao pokušaj stvaranja državnog socijalizma koji na kraju neće uspeti da emancipuje čovečanstvo. Nasuprot tome, oni su predlagali političku borbu kroz socijalne revolucije. [72] Konačno, anarhisti su izbačeni iz Prve internacionale. Kao odgovor, federalističke sekcije su formirale sopstvenu Internacionalu na kongresu u Sent Imijeu, usvajajući revolucionarni anarhistički program. [51]

Pojava anarhokomunizma

[uredi | uredi izvor]
Photographic portrait of Peter Kropotkin
Peter Kropotkin, istaknuti anarho-komunistički mislilac koji je imao za cilj da utemelji anarhizam u naučnoj teoriji [73]

Anarho-komunizam se razvio iz radikalnih socijalističkih partija nakon Francuske revolucije, ali je prvi put formulisan kao takav u italijanskom delu Prve internacionale . [74] [75] Upravo je ubedljiva kritika Karla Kafiera i Erika Malateste utrla put da anarho-komunizam nadmaši kolektivizam, tvrdeći da će kolektivizam neizbežno završiti takmičenjem i nejednakošću. [76] Esejista Alen Pengam komentariše da se između 1880. i 1890. smatralo da je perspektiva revolucije zatvorena. Anarho-komunisti su imali antiorganizacione tendencije, i protivili su se političkim i sindikalnim borbama (kao što je osmočasovni radni dan) smatrati previše reformistički, a u nekim slučajevima favorizovali terorističke akte. [77] Nalazeći se sve izolovanije, odlučili su da se pridruže radničkim pokretima posle 1890. [77]

Uz pomoć optimizma i ubedljivog pisanja Petra Kropotkina, anarho-komunizam je postao glavna anarhistička partija u Evropi i inostranstvu—osim Španije gde je preovladao anarhosindikalizam. [78] Teorijski rad Kropotkina i Erika Malateste je kasnije dobio na značaju kako se širio i razvijao proorganizatorske i pobunjeničke antiorganizacione sekcije. [77] Kropotkin je razradio teoriju koje iza revolucije anarho-komunizma rekavši: „Uskrsli ljudi su ti koji su pravi agent, a ne radnička klasa organizovana u preduzeću (ćelije kapitalističkog načina proizvodnje ) i koja želi da afirmisati se kao radna snaga, kao „racionalnije“ ili društveni mozak (menadžer) od poslodavaca“. [77]

Organizovani rad i sindikalizam

[uredi | uredi izvor]
An engraving by Walter Crane of the Chicago anarchists executed following the Haymarket affair
Simpatična gravura Voltera Krejna iz čikaških anarhista pogubljenih nakon afere Hejmarket, veoma značajnog događaja za međunarodne obeležavanja Prvog maja
Umetnički prikaz afere Hejmarket

Zbog velikog priliva evropskih imigranata, Čikago je bio centar američkog anarhističkog pokreta tokom 19. veka. Dana 1. maja 1886. godine, u nekoliko gradova Sjedinjenih Država raspisan je generalni štrajk sa zahtevom za osmočasovnim radnim danom, a anarhisti su se udružili sa radničkim pokretom uprkos tome što su cilj videli kao reformistički . [79] Trećeg maja je izbila tuča u Čikagu kada su napadači pokušali da pređu liniju piketa . Dva radnika su poginula kada je policija otvorila vatru na masu. [80] Sutradan dana anarhisti su organizovali miting na trgu Hejmarket u Čikagu. [81] Bomba je bačena iz sporedne uličice. [82] U panici koja je usledila, policija je otvorila vatru na masu i jedni na druge. [83] Poginulo je sedam policajaca i najmanje četiri radnika. [84] Osam anarhista, direktno i indirektno povezanih sa organizatorima štrajka, uhapšeno je i optuženo za ubistvo preminulih policijaca . Postali su međunarodne političke poznate ličnosti u radničkom pokretu. Četvorica muškaraca su pogubljena, a peti je izvršio samoubistvo pre pogubljenja. Incident je postao poznat kao afera Haimarket i bio je nazadovanje pokreta i borbe za osmočasovni radni dan. Godine 1890. učinjen je drugi pokušaj, ovog puta međunarodnog obima, da se organizuje osmočasovni radni dan. Imao je sporedan svrhu da obilježi one radnike ubijene kao rezultat afere Haimarket. [85] Iako je u početku bio zamišljen kao jednokratan događaj, do sledeće godine obeležavanje Međunarodnog dana radnika na Prvi maj postalo je čvrsto uspostavljeno kao međunarodni praznik radnika. [86]

Sindikalizam je dostigao vrhunac od 1894. do 1914. godine, sa korenima koji sežu do radničkih pokreta 19. veka i sindikalista Prve internacionale . [87] [88] Nakon toga, glavno načelo anarho-sindikalizma da ekonomske borbe dolaze pre političkih može se pratiti još od Pjer-Žozefa Prudona, i to je isto pitanje koje je dovelo do raskola Prve internacionala Anarhosindikalisti . su se zalagali da se sindikati fokusiraju ne samo na uslove i plate radnika, već i na revolucionarne ciljeve.. [87]

Francuska Confédération Générale du Travail

(Generalna konfederacija rada) bila je jedna od najistaknutijih evropskih sindikalističkih organizacija i, iako je odbacivala ilegalizam, bila je pod velikim uticajem anarhizma. [89] Kao osnovna organizacija i laboratorija za revolucionarne ideje, njena struktura je izvezena u druge evropske organizacije istomišljenika. Organizacija će kasnije krenuti reformskim putem nakon 1914. [90]

1907. Međunarodni anarhistički kongres u Amsterdamu okupio je delegate iz većine evropskih zemalja, Sjedinjenih Država, Japana i Latinske Amerike. [91] Suština debata se ticala odnosa između anarhizma i sindikalizma. [92] Eriko Malatesta i Pjer Monat su se snažno razišli po ovom pitanju. Monat je smatrao da je sindikalizam revolucionaran i da će stvoriti uslove za društvenu revoluciju, dok Malatesta nije smatrao da je sindikalizam sam po sebi dovoljan. [93] [94] Smatrao je da je sindikalni pokret reformistički, pa čak i konzervativan, navodeći fenomen profesionalnih sindikalnih funkcionera kao suštinski buržoaski i antiradnički. Malatesta je upozorio da su sindikalistički ciljevi održivost samog sindikalizma, dok anarhisti moraju uvek imati anarhiju kao krajnji cilj i shodno tome moraju se uzdržati od posvećenosti bilo kom određenom metodu za postizanje istog. [95]

U Španiji je sindikalizam značajno porastao tokom 1880-ih, ali prve organizacije povezane sa anarhistima nisu cvetale. Međutim, 1910. godine osnovana je Konfederacija Nacional del Trabajo (Nacionalna konfederacija rada ili CNT) koja se postepeno preplitala sa anarhizmom. [96] CNT je bio povezan sa Međunarodnim udruženjem radnika, federacijom anarhosindikalističkih sindikata osnovanih 1922. [97] Uspeh CNT-a je stimulisao širenje anarhosindikalizma u Latinskoj Americi. Federacion Obrera Regional Argentina (Argentinska regionalna radnička federacija) dostigla je četvrt miliona članova, nadmašivši socijaldemokratske sindikate. [98]

Do početka 20. veka, revolucionarni sindikalizam se proširio širom sveta, od Latinske Amerike do istočne Evrope i Azije, pri čemu se većina njegovih aktivnosti tada odvijala van zapadne Evrope. [99]

Photograph of Italian-American anarchist Luigi Galleani
Italijansko-američki anarhista Luiđi Galeani čiji su sledbenici, poznati kao galeanisti, izveli niz bombaških napada i pokušaja atentata od 1914. do 1932. u, kako su videli, napadima na tiranine i narodne neprijatelje

  [[Категорија:Pages using sidebar with the child parameter]] [[Категорија:Странице са непрегледаним преводима]]

  1. ^ McLaughlin 2007, str. 165.
  2. ^ Marshall 1993, str. 55.
  3. ^ Rapp 2012, str. 6.
  4. ^ Rapp 2012, str. 20.
  5. ^ Rapp 2012, str. 45–46.
  6. ^ Woodcock 1962, str. 38.
  7. ^ Long 2013, str. 217.
  8. ^ Jun & Wahl 2010, str. 68–70.
  9. ^ a b Marshall 1993, str. 68.
  10. ^ Fiala 2017.
  11. ^ Schofield 1999, str. 56.
  12. ^ a b v g d Graham 2005, str. xi–xiv.
  13. ^ Marshall 1993, str. 70–71.
  14. ^ Marshall 1993, str. 67.
  15. ^ a b Goodway 2006, str. 5.
  16. ^ Peter Marshall, Demanding the Impossible, PM Press, 2009, chapter 5.
  17. ^ Marshall 1993, str. 86.
  18. ^ Crone 2000, str. 3, 21–25.
  19. ^ Marshall 1993, str. 86–89.
  20. ^ Nettlau 1996, str. 8.
  21. ^ Joll 1975, str. 23.
  22. ^ Marshall 1993, str. 108–114.
  23. ^ McLaughlin 2007, str. 102–104 & 141.
  24. ^ Lehning 2003.
  25. ^ Marshall 1993, str. 102–104 & 389.
  26. ^ Woodcock 1962, str. 43.
  27. ^ McKinley 2019, str. 307–310.
  28. ^ McLaughlin 2007, str. 102.
  29. ^ McKinley 2019, str. 311–312.
  30. ^ McKinley 2019, str. 311.
  31. ^ McKinley 2019, str. 313.
  32. ^ Nettlau 1996, str. 30–31.
  33. ^ Marshall 1993, str. 432.
  34. ^ Sheehan 2003, str. 85–86.
  35. ^ McKinley 2019, str. 308 & 310.
  36. ^ Adams 2001, str. 116.
  37. ^ McKinley 2019, str. 308.
  38. ^ Philip 2006.
  39. ^ McKinley 2019, str. 310.
  40. ^ McKinley 2019, str. 310–311.
  41. ^ Firth 2019, str. 492.
  42. ^ Marshall 1993, str. 7 & 239.
  43. ^ Marshall 1993, str. 7.
  44. ^ a b Wilbur 2019, str. 216.
  45. ^ Edwards 1969, str. 33.
  46. ^ a b Encyclopedia Britannica 2018, Anarchism in Spain.
  47. ^ a b Woodcock 1962, str. 357.
  48. ^ McKinley 2019, str. 318–320.
  49. ^ McKinley 2019, str. 320–321.
  50. ^ Marshall 1993, str. 434.
  51. ^ a b Graham 2005.
  52. ^ Marshall 1993, str. 434–435.
  53. ^ Marshall 1993, str. 436.
  54. ^ a b Levy 2004, str. 337–338.
  55. ^ Avrich 1982, str. 441.
  56. ^ Levy & Newman 2019, str. 12.
  57. ^ Levy 2010, str. 1.
  58. ^ Cornell 2016, str. 5.
  59. ^ Levy 2004, str. 330.
  60. ^ Moya 2015, str. 327.
  61. ^ Moya 2015, str. 331.
  62. ^ Marshall 1993, str. 301–303.
  63. ^ Graham 2005, str. 98.
  64. ^ Graham 2019, str. 325–327.
  65. ^ Forman 2009, str. 1755.
  66. ^ a b Dodson 2002, str. 312.
  67. ^ a b Thomas 1985, str. 187.
  68. ^ Graham 2019, str. 328–331.
  69. ^ Engel 2000, str. 140.
  70. ^ a b Woodcock 1962, str. 288–290.
  71. ^ Marshall 1993, str. 435.
  72. ^ Graham 2019, str. 334–335.
  73. ^ McLaughlin 2007, str. 158–59.
  74. ^ Graham 2005, "Chapter 41: The "Anarchists".
  75. ^ Pernicone 2016, str. 111–113.
  76. ^ Turcato 2019, str. 238.
  77. ^ a b v g Pengam 1987, str. 60–82.
  78. ^ Turcato 2019, str. 239.
  79. ^ Marshall 1993, str. 498–499.
  80. ^ Avrich 1984, str. 190.
  81. ^ Avrich 1984, str. 193.
  82. ^ Marshall 1993, str. 499
  83. ^ Avrich 1984, str. 209.
  84. ^ Zimmer 2019, str. 357.
  85. ^ Foner 1986, str. 42.
  86. ^ Foner 1986, str. 56.
  87. ^ a b Marshall 1993, str. 9.
  88. ^ Marshall 1993, str. 280, 441.
  89. ^ Marshall 1993, str. 441–442.
  90. ^ Marshall 1993, str. 441–443.
  91. ^ Woodcock 1962, str. 266.
  92. ^ Graham 2005, str. 206.
  93. ^ Marshall 1993, str. 444.
  94. ^ Graham 2005, str. 206–208.
  95. ^ Skirda 2002, str. 89.
  96. ^ Zimmer 2019, str. 358.
  97. ^ Woodcock 1962, str. 375.
  98. ^ Woodcock 1962, str. 426.
  99. ^ Schmidt & van der Walt 2009.
Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Корисник:Mhmdnwl/Историја_анархизма&oldid=26534376”