Пређи на садржај

Историја психологије

С Википедије, слободне енциклопедије

У данашње време се психологија дефинише као „научно проучавање понашања и менталних процеса”. Филозофско занимање за људски ум и понашање датира још од древних цивилизација Египта, Персије, Грчке, Кине и Индије.

Рана филозофска мисао

[уреди | уреди извор]

Многе културе током историје спекулишу о природи ума, срца, душе, духа, мозга, итд. На пример, у Древном Египту, Едвин Смитх Папирус садржи рани опис мозга и неке спекулације о његовим функцијама (описано у медицинском / хируршком контексту). Иако су други медицински документи древних времена били пуни урока и апликација намењених да одврате демоне који изазивају болести и друга сујеверја, Едвин Смитх Папирус даје лекове за готово 50 услова, а само два садрже уроке за одбрану зла.

Древни грчки филозофи, од Талеса (сп. 550. п. Н. Е.) Па све до римског периода, развили су разрађену теорију онога што су они назвали псуцхе (психа) (из чега је изведена прва половина „психологије“), као и други „психолошки“ појмови - ноус, тхумос, логистикон итд.[1] Најутицајнији су извештаји о Платону,[2]Питагори и Аристотелу (посебно Пери Псицхес, познатији под латинским насловом Де Анима).[3] Платонова трипартитна теорија душе, Алегорија кочија и концепти попут ероса дефинисали су накнадне ставове западне филозофије о психи и предвиђали савремене психолошке предлоге, попут Фројдова идентитета, ега и супер-ега и либида; до те мере да је „Фројд 1920. одлучио да представи Платона као претечу сопствене теорије, као део стратегије усмерене на дефинисање научне и културне колокације психоанализе“. [4] Хеленистички филозофи (наиме, стоици и епикуристи) одвојили су се од класичне грчке традиције на неколико важних начина, посебно у својој забринутости питањима физиолошке основе ума.[5] Римски лекар Гален бавио се овим питањима најразрађеније и најутицајније од свих. Грчка традиција утицала је на неке хришћанске и исламске мисли на ту тему.

У јудео-хришћанској традицији, Приручник за дисциплину (из Свитака са Мртвог мора, око 21. пне. - 61. Н. Е.) Бележи поделу човекове природе на два темперамента или на супротстављене духове било истинитости или перверзности.[6]

Валтер M Фрееман предлаже да је томизам филозофски систем који објашњава спознају најкомпатибилнији са неуродинамиком, у чланку из 2008. године у часопису Минд анд Маттер под насловом „Нелинеарна динамика мозга и намера према Аквинском."[7]

У Азији је Кина имала дугу историју спровођења тестова способности као дела свог образовног система. У 6. веку нове ере, Лин Кси је извео рани експеримент, у којем је тражио да људи једном руком нацртају квадрат, а другом другом круг (наводно да би тестирали рањивост људи на расејаност). Неки су тврдили да је ово први психолошки експеримент, а самим тим и почеци психологије као експерименталне науке.[8]

Индија је такође имала разрађену теорију „сопства“ у својим филозофским списима Веданте.[9] Будистичке филозофије су развиле неколико психолошких теорија (види Будизам и психологија), формулишући интерпретације ума и концепте као што су агрегати (скандхе), празнина (суниата), не-ја (анатта), пажња и природа Буде, којима се данас говори. теоретичари хуманистичке и трансперсоналне психологије.[10][11]Неколико будистичких лоза развило је појмове аналогне онима модерне западне психологије, попут несвесног, личног развоја и побољшања карактера,[12] [13]који је последњи део Племенитог осмоструког пута и изражен, на пример, у Татхагатагарбха Сутри.[14] Традиције Хинаиане, као што је Тхеравада, више су усредсређене на индивидуалну медитацију, док традиције Махаиане такође наглашавају постизање будине природе мудрости (прајна) и саосећања (каруна) у остварењу идеала боддисаттве, али потврђујући то метафизички, у која је добротворност и помоћ живим бићима космички основна. Будистички монах и научник D. Т. Сузуки описује важност унутрашњег просветљења појединца и самоостварења ума. Истраживач Давид Германо у својој тези о Лонгцхенпи такође показује важност самоактуализације у дзогцхен наставној лози.[13]

Средњовековни муслимански лекари такође су развили праксе за лечење пацијената који пате од разних „болести ума."[15]

Ахмед ибн Сахл ал-Балкхи (850–934) био је међу првима, у овој традицији, који су расправљали о поремећајима везаним и за тело и за ум, тврдећи да „ако се нефс [психа] разболи, тело такође може наћи радост у животу и на крају може развити телесну болест. “[16] Ал-Балкхи је препознао да тело и душа могу бити здрави или болесни, или„ уравнотежени или неуравнотежени “. Написао је да неравнотежа тела може резултирати врућицом, главобољом и другим телесним болестима, док неравнотежа душе може резултирати бесом, анксиозношћу, тугом и другим симптомима везаним за нафс. Препознао је две врсте онога што данас називамо депресијом: ону узроковану познатим разлозима попут губитка или неуспеха, који се могу психолошки третирати; а други узрокован непознатим разлозима који су можда узроковани физиолошким разлозима и који се могу лечити физикалном медицином.

Научник Ибн ал-Хаитхам (Алхазен) извео је експерименте у визуелној перцепцији и осталим чулима, укључујући варијације осетљивости, осећај додира, перцепцију боја, перцепцију таме, психолошко објашњење месечеве илузије и бинокуларни вид.[17] Ал-Бируни је такође користио такве експерименталне методе у испитивању времена реакције.[18]

Слично томе, Авиценна је рано радио на лечењу болести повезаних са нафсом и развио систем за повезивање промена брзине пулса са унутрашњим осећањима. Авиценна је такође описао појаве које сада препознајемо као неуропсихијатријска стања, укључујући халуцинације, несаницу, манију, ноћну мору, меланхолију, деменцију, епилепсију, парализу, мождани удар, вртоглавицу и тремор.[19]

Ибн Зухр (Авензоар) је описао поремећаје сличне менингитису, интракранијалном тромбофлебитису и туморима медијастиналних клица; Аверроес је мрежници приписао својства фоторецептора; а Маимонидес је описао интоксикацију беснила и белладонне.[20]

Витело се сматра претечом психологије перцепције. Његова Перспецтива садржи много материјала из психологије, оцртавајући погледе који су блиски савременим појмовима о удруживању идеја и о подсвести.

Психологија граничи са разним другим пољима, укључујући физиологију, неуронауку, вештачку интелигенцију, социологију, антропологију, као и филозофију и друге компоненте хуманистичких наука. Историја психологије као научне студије ума и понашања датира још од старих Грка. Постоје такође докази психолошке мисли у старом Египту. Веома висок ниво рада на наукама о уму може се наћи у ведским списима Санатане Дарм (хиндуизам), где је примена одређеног принципа део индијске јогијске праксе.

Прво систематско дело које би се могло сматрати под данашњим значењем појма “психологија” било је написано још у 4. веку п.н.е. (Аристотел, “Де анима”), док већина психолога тврди да се први пут термин појавио у 16. веку. Најчешће се термин психологија везује за три немачка филозофа из 16. века, Гокленијуса, Ото Касмана и Бланкар, а затим и Кристијан фон Волф, који су користили ову реч у неком савременијем значењу.[21]

Прва систематизована схватања о психичком животу јављају се у оквиру филозофских разматрања о метафизичкој суштини природе и човека и о човековим сазнањима и моралним поступцима. Душа је дакле, синоним живота, односно снаге. Први преокрет започео је Талес, који говори да мистериозна бића не постоје и да научно објашњење природних појава мора одбацити оваква схватања. Следећи је Хипократ, са 4 врсте темперамента, а затим и Емпедокле, са елементима као основама свега.

Могло би се рећи да су постојале две паралелне психологије, једна научна и објективна, од Аристотела до данас, а друга вођена жељом и људским нарцизмом помешаног са страхом од смрти преко Хомера, Платона, Сведенборга и данашњих парапсихолога.

Најутицајнија схватања међу филозофима Хеладе су Демокрит, Платон и Аристотел. Демокрит је учио да је свет направљен од малих атома. Честице од којих се састоји душа су малене и крхке. Демокрит сматра да процеси функционишу помоћу механичких принципа.

Рационализам

[уреди | уреди извор]

За психологију је значајна и Декартова анализа емоција. Сложеност емоција своди се на 6 елементарних страсти: љубав, мржњу, жељу, радозналост, радост и тугу. Љубав по њему зависи колико објект моће да пружи задовољства, а мржња колико може да пружи зла. У расправи „Страсти душе“, Декарт говори о физиолошком процесу који прати јављање емоција. Он говори о томе како нерви заправо преносе информације до мозга. Основна разлика између човека и животиње је у томе што човек има слободан избор да подстакне понашање, а животиња не. Увео је појам рефлексног лука да објасни све појаве понашања код животиња.

Барух Спиноза је веома значајан за психологију. Док је Декарт ближи Платону, Спиноза је ближи Аристотелу. Спиноза сматра да су тело и душа јединствене целине. Монистички детерминизам, помоћу којег се физиологија и психологија уједињују. Меморија је секвенца менталних збивања која одговара секвенци телесних збивања. Схватање о ирационалности људских поступака је један део психоанализе, који Спинозу онда ставља као мислиоца који је омогућио јављање психоаналитичке теорије. Редукционизам је становиште које сматра да је ментални живот могуће свести на физиолошке процесе без остатака.

Лајбниц износи теорије паралелизма тела и свести. Тело се повинује сопственим законима и законима механике. Ментални поступци и секвенце су изазвани менталном узрочношћу. Такође је битно и Лајбницово класификовање менталних збивања према степену јасности.

Имануел Кант је био важан за развој психологије; његов став да је немогуће дедуктивним методама показати реалност душевних збивања и да је свака ментална функција одраз организма у целини. Проучавањем менталног живота, створио је три целине: сазнавање, хтење и осећање. Детаљна анализа процеса сазнања налази се у „Критици чистог ума“, а осећање и хтење се налазе у „Критика практичног ума“. Акт и перцепција су по Канту јединствени. Свест организује сензорне делове и претвара у искуство. Кант упозорава да је крајња природа спољних ствари недоступна опажању.

Емпиризам

[уреди | уреди извор]

Од енглеских емпричара, битан је Томас Хобс. Глад, жеђ и сексуални импулси су урођени нагони, док су најважнији друштвени подстицаји понашања страх и тежња ка почастима. Основа људског понашања је лична корист, а страх је централно регулативно средство које људе спречава да испоље до краја своју себичну природу. Хобс је веровао да сваки појединац тежи да задовољи своје потребе и отклони свој бол. По истом принципу функционише и Фројдов принцип задовољства. Читаво искуство је по Хобсу, нека врста кретања. Хобс спада у творце модерног асоцијационизма.

Научни часописи

[уреди | уреди извор]

Постоје три „примарна часописа” у којима специјалисти историје психологије објављују:

Поред тих часописа постоји велики број „пријатељских часописа” у којима се често могу наћи историјски материјали.[22]

Референце

[уреди | уреди извор]
  1. ^ сее е.г., Еверсон, 1991; Греен & Грофф, 2003
  2. ^ сее, е.г., Робинсон, 1995
  3. ^ сее, е.г., Дуррант, 1993; Нуссбаум & Рортy, 1992
  4. ^ Сток, Фабио (2011). „Сигмунд Фреуд'с Еxпериенце wитх тхе Цлассицс”. Цлассица (Брасил). 24: 57—72. дои:10.14195/2176-6436_24_4. 
  5. ^ сее е.г., Аннас, 1992
  6. ^ „Мануал оф Дисциплине”. 
  7. ^ Фрееман, Wалтер (2008). „Нонлинеар Браин Дyнамицс анд Интентион Аццординг то Аqуинас”. Минд анд Маттер. 6 (2): 207—234. 
  8. ^ Хиггинс, L. Т.; Зхенг, M. (март 2002). „Ан интродуцтион то Цхинесе псyцхологy--итс хисторицал роотс унтил тхе пресент даy”. Тхе Јоурнал оф Псyцхологy. 136 (2): 225—39. ПМИД 12081096. С2ЦИД 11438100. дои:10.1080/00223980209604152. 
  9. ^ сее е.г., Парањпе, 1998
  10. ^ Схиах, Yунг-Јонг (2016). „Фром Селф то Нонселф: Тхе Нонселф Тхеорy”. Фронтиерс ин Псyцхологy. 7: 124. ПМЦ 4740732 Слободан приступ. ПМИД 26869984. дои:10.3389/фпсyг.2016.00124 Слободан приступ. .
  11. ^ Сегалл, Сетх Роберт. (2003). Енцоунтеринг Буддхисм: Wестерн Псyцхологy анд Буддхист Теацхингс (СУНY сериес ин трансперсонал анд хуманистиц псyцхологy). [С.л.]: Стате Университy оф Неw Yорк Пресс. ОЦЛЦ 940561199
  12. ^ Аицх, Тапаскумар (2013). „Буддха пхилосопхy анд wестерн псyцхологy”. Индиан Јоурнал оф Псyцхиатрy. 55 (6): С165—70. ИССН 0019-5545. ПМЦ 3705677 Слободан приступ. ПМИД 23858249. дои:10.4103/0019-5545.105517 Слободан приступ. 
  13. ^ а б Германо, Давид Ф.; Wалдрон, Wиллиам С. «А Цомпарисон оф Алаyа-Вијñана ин Yогацара анд Дзогцхен». Ин Науриyал, D. К. Друммонд, Мицхаел С. Лал, Y. Б. Буддхист Тхоугхт анд Апплиед Псyцхологицал Ресеарцх: Трансцендинг тхе Боундариес. Лондон анд Неw Yорк: Роутледге. 2006. пп. 36–68
  14. ^ Wиллиам Х. Гросницк. «Тхе Махаваипулyа Татхагатагарбха Сутра». Ин Лопез Јр; Доналд С. (2007) Буддхисм ин Працтице: Абридгед Едитион. Принцетон: Принцетон Университy Пресс.
  15. ^ Паладин, А. V. (1998). „Етхицс анд неурологy ин тхе Исламиц wорлд. Цонтинуитy анд цханге”. Италиан Јоурнал оф Неурологицал Сциенце. 19 (4): 255—258. ПМИД 10933467. С2ЦИД 13514074. дои:10.1007/БФ02427614. 
  16. ^ Деурасех, Нурдеен; Абу Талиб, Мансор (2005). „Ментал хеалтх ин Исламиц медицал традитион”. Тхе Интернатионал Медицал Јоурнал. 4 (2): 76—79. .
  17. ^ Кхалеефа, Омар (лето 1999). „Wхо ис тхе Фоундер оф Псyцхопхyсицс анд Еxпериментал Псyцхологy?”. Америцан Јоурнал оф Исламиц Социал Сциенцес. 16 (2): 1—26. дои:10.35632/ајис.в16и2.2126. 
  18. ^ Мухаммад Иqбал, Тхе Рецонструцтион оф Религиоус Тхоугхт ин Ислам, "Тхе Спирит оф Муслим Цултуре" (цф. [1] анд [2])
  19. ^ Сафави-Аббаси, С.; Брасилиенсе, L. Б.; Wоркман, Р. К.; Таллеy, M. C.; Феиз-Ерфан, I.; Тхеодоре, Н.; Спетзлер, Р. Ф.; Преул, M. C. (2007). „Тхе фате оф медицал кноwледге анд тхе неуросциенцес дуринг тхе тиме оф Генгхис Кхан анд тхе Монголиан Емпире”. Неуросургицал Фоцус. 23 (1): 3. ПМИД 17961058. дои:10.3171/фоц.2007.23.1.13 (неактивно 2023-09-28). 
  20. ^ Мартíн Арагуз, Антонио; Бустаманте Мартíнез, Цристина; Фернáндез-Армаyор Ајо, Вицтор; Морено Мартíнез, Јосé Мануел (2002). „Ла неуроциенциа ен ал Áндалус y су инфлуенциа ен ла медицина есцолáстица медиевал”. Ревиста де Неурологíа. 34 (9): 877—892. ПМИД 12134355. дои:10.33588/рн.3409.2001382. .
  21. ^ Хрњица 2005
  22. ^ Бурман, Ј. Т. (2018). „Wхат Ис Хисторy оф Псyцхологy? Нетwорк Аналyсис оф Јоурнал Цитатион Репортс, 2009-2015”. САГЕ Опен. 8 (1): 215824401876300. С2ЦИД 53663121. дои:10.1177/2158244018763005. 

Литература

[уреди | уреди извор]
  • Аннас, Ј. Е. (1992). Хелленистиц пхилосопхy оф минд. Беркелеy, Цалифорниа: Университy оф Цалифорниа Пресс.
  • Асх, M. Г. (1995). Гесталт псyцхологy ин Герман цултуре, 1890–1967. Цамбридге, УК: Цамбридге Университy Пресс.
  • Бакалис, Н. (2005). Хандбоок оф Греек Пхилосопхy: Фром Тхалес то тхе Стоицс: Аналyсис анд Фрагментс. Вицториа, БЦ: Траффорд Публисхинг.
  • Бакер, D. Б. (2011). Тхе Оxфорд Хандбоок оф тхе Хисторy оф Псyцхологy: Глобал Перспецтивес. Неw Yорк: Оxфорд Университy Пресс.
  • Бардон, Ф. (2001). Инитиатион Инто Херметицс. Салт Лаке Цитy, Утах: Меркур Публисхинг Цо.
  • Бартлетт, Ф. C. (1937). „Цамбридге, Енгланд: 1887–1937”. Америцан Јоурнал оф Псyцхологy. 50 (1/4): 97—110. ЈСТОР 1416623. дои:10.2307/1416623. 
  • Брингманн, W. Г. & Тwенеy, Р. D. (Едс.) (1980). Wундт студиес. Торонто: Хогрефе.
  • Цадwалладер, Т. C. (1974). „Цхарлес С. Пеирце (1839–1914). Тхе фирст Америцан еxпериментал псyцхологист”. Јоурнал оф тхе Хисторy оф тхе Бехавиорал Сциенцес. 10 (3): 291—298. ПМИД 11609224. дои:10.1002/1520-6696(197407)10:3<291::аид-јхбс2300100304>3.0.цо;2-н. 
  • Царлсон, Хетх ет Ал (2010). Псyцхологy, тхе сциенце оф бехавиоур. 7тх ед. Торонто, Онтарион, Цанада: Пеарсон Цанада.
  • Цоцкрен, А. (2007). Алцхемy Редисцоверед анд Ресторед. Неw Yорк, Неw Yорк: Форготтен Боокс.
  • Цоон, Деборах Ј. (1994). 'Нот а Цреатуре оф Реасон': Тхе Аллегед Импацт оф Wатсониан Бехавиорисм он Адвертисинг ин тхе 1920с. Ин Ј.Т. Тодд & Е.К. Моррис (Едс.), Модерн Перспецтивес он Јохн Б. Wатсон анд Цлассицал Бехавиорисм. Неw Yорк: Греенwоод.
  • Цоопер, Ј. C. (1990). Цхинесе Алцхемy: тхе Даоист Qуест фор Имморталитy. Неw Yорк, Неw Yорк: Стерлинг Публисхинг Цо. Инц..
  • Данзигер, К. (1997). Наминг тхе минд: Хоw псyцхологy фоунд итс лангуаге. Лондон: Саге.
  • Дуррант, M. (Ед.) (1993). Аристотле'с Де Анима ин фоцус. Лондон: Роутледге.
  • Едгелл, Беатрице; Сyмес, W. Легге (1906). „Тхе Wхеатстоне-Хипп Цхроносцопе. Итс Адјустментс, Аццурацy, анд Цонтрол”. Бритисх Јоурнал оф Псyцхологy. 2: 58—88. дои:10.1111/ј.2044-8295.1906.тб00173.x. 
  • Едwардес, M. (1977). Тхе Дарк Сиде оф Хисторy. Неw Yорк, Неw Yорк: Стеин анд Даy.
  • Еванс, Р. Б., Стаудт Сеxтон, V., & Цадwалладер, Т. C. (Едс.) (1992). Тхе Америцан Псyцхологицал Ассоциатион: А хисторицал перспецтиве. Wасхингтон, D.C.: Америцан Псyцхологицал Ассоциатион.
  • Еверсон, С. (Ед.)(1991). Цомпанионс то Анциент тхоугхт 2: Псyцхологy. Неw Yорк: Цамбридге Университy Пресс.
  • Фецхнер, Г. Т. (1860). Елементе дер псyцхопхyсик. Енгелманн(?).
  • Фурумото, L., & Сцарбороугх, Е. (1987). Унтолд Ливес: Тхе Фирст Генератион оф Америцан Wомен Псyцхологистс. Неw Yорк: Цолумбиа Университy Пресс.
  • Греен, C. D. (2000). Интродуцтион то: "Перцептион: Ан интродуцтион то тхе Гесталт-Тхеорие" бy Курт Коффка (1922). Цлассицс ин тхе Хисторy оф Псyцхологy (http://psychclassics.yorku.ca/Koffka/Perception/intro.htm).
  • Греен, C. D. & Грофф, П. Р. (2003). Еарлy псyцхологицал тхоугхт: Анциент аццоунтс оф минд анд соул. Wестпорт, Цоннецтицут: Праегер.
  • Хауцк, D. W. (2008). Тхе Цомплете Идиот'с Гуиде то Алцхемy. Неw Yорк, Неw Yорк: Алпха.
  • Хеидбреддер, Е. (1933). Севен псyцхологиес. Неw Yорк: Апплетон-Центурy-Црофтс.
  • Хенле, M (1978). „Оне ман агаинст тхе Назис: Wолфганг Кöхлер” (ПДФ). Америцан Псyцхологист. 33 (10): 939—944. дои:10.1037/0003-066x.33.10.939. хдл:11858/00-001М-0000-002Б-9Е5Ф-5. 
  • Хенле, M (1984). „Роберт M. Огден анд гесталт псyцхологy ин Америца”. Јоурнал оф тхе Хисторy оф тхе Бехавиорал Сциенцес. 20 (1): 9—19. ПМИД 11608590. дои:10.1002/1520-6696(198401)20:1<9::аид-јхбс2300200103>3.0.цо;2-у. 
  • Хетх, Царлсон ет Ал. Псyцхологy, тхе сциенце оф бехавиоур, севентх едитион, 2009
  • Холлистер, C. W. & Беннетт, Ј. (1990). Медиевал Еуропе: А Схорт Хисторy. Неw Yорк, Неw Yорк: МцГраw-Хилл Цоллеге.
  • Хрњица, Сулејман (2005). Општа психологија са психологијом личности : уводна предавања. Научна КМД д,о,о. ИСБН 9788683645121. 
  • Јарзомбек, M. (2000). Тхе Псyцхологизинг оф Модернитy Цамбридге: Цамбридге Университy Пресс.
  • Јунг, C. Г. (1980). Псyцхологy анд Алцхемy. Неw Yорк, Неw Yорк: Роутледге.
  • Коффка, К (1922). „Перцептион: анд интродуцтион то тхе Гесталт-тхеорие”. Псyцхологицал Буллетин. 19 (10): 531—585. дои:10.1037/х0072422. 
  • Коффка, К. (1924). Тхе гроwтх оф тхе минд (Р. M. Огден, Транс.). Лондон: Роутледге & Кеган Паул. (Оригинал wорк публисхед 1921)
  • Коффка, К. (1935). Принциплес оф Гесталт псyцхологy. Неw Yорк: Харцоурт, Браце, & Wорлд.
  • Кöхлер, W. (1925). Менталитy оф апес (Е. Wинтер, Транс.). Лондон: Роутледге & Кеган Паул. (Оригинал wорк публисхед 1917)
  • Кöхлер, W. (1940). Дyнамицс ин псyцхологy. Неw Yорк: Ливеригхт.
  • Крокер, К (2003). „Тхе прогресс оф инстроспецтион ин Америца, 1896–1938”. Студиес ин Хисторy анд Пхилосопхy оф Биологицал анд Биомедицал Сциенцес. 34: 77—108. дои:10.1016/с1369-8486(02)00072-9. 
  • Крстиц, К. (1964). Марко Марулиц—Тхе Аутхор оф тхе Терм "Псyцхологy." Ацта Институти Псyцхологици Университатис Заграбиенсис, но. 36, пп. 7–13. Репринтед ат http://psychclassics.yorku.ca/Krstic/marulic.htm
  • Кусцх, M (1995). „Рецлусе, интерлоцутор, интеррогатор: Натурал анд социал ордер ин турн-оф-тхе-центурy псyцхологицал ресеарцх сцхоолс”. Исис. 86 (3): 419—439. С2ЦИД 143235448. дои:10.1086/357238. 
  • Мандлер, Г. (2007) А хисторy оф модерн еxпериментал псyцхологy: Фром Јамес анд Wундт то цогнитиве сциенце. Цамбридге, МА: МИТ Пресс
  • Ницолас, С. (2002). Хистоире де ла псyцхологие франçаисе: Наиссанце д'уне ноувелле сциенце. Парис: Ин Пресс.
  • Нуссбаум, M. C. & Рортy, А. О. (Едс.) (1992). Ессаy он Аристотле'с Де Анима. Оxфорд: Цларендон Пресс.
  • Парањпе, А. C. (1998). Селф анд идентитy ин модерн псyцхологy анд Индиан тхоугхт. Неw Yорк: Спрингер.
  • Плас, Р. (1997). Френцх псyцхологy. Ин W. Г. Брингманн, Х. Е. Лüцк, Р. Миллер, & C. Е. Еарлy (Едс.), А пицториал хисторy оф псyцхологy (пп. 548–552). Цхицаго: Qуинтессенце.
  • Риебер, Р. W. & Робинсон, D. К. (Едс.) (2001). Wилхелм Wундт ин хисторy: Тхе макинг оф а сциентифиц псyцхологy. Неw Yорк: Клуwер & Пленум.
  • Робинсон, Т. M. (1995). Плато'с псyцхологy (2нд ед.). Торонто: Университy оф Торонто Пресс.
  • Сцхwартз, Ј. M. & Беглеy, С. (2002). Тхе Минд анд Тхе Браин: Неуропластицитy анд тхе Поwер оф Ментал Форце. Неw Yорк, Неw Yорк: Харпер Перенниал.
  • Схапин, С (1975). „Пхренологицал кноwледге анд тхе социал струцтуре оф еарлy нинетеентх-центурy Единбургх”. Анналс оф Сциенце. 32 (3): 219—243. ПМИД 11609859. С2ЦИД 36847934. дои:10.1080/00033797500200261. 
  • Симон, Херберт А. (1981) Отто Селз анд информатион-процессинг псyцхологy. Ин Н. Х. Фријда А. D. де Гроот (Едс.), Отто Селз: Хис Цонтрибутион то Псyцхологy, Моутон, Тхе Хагуе.
  • Сокал, M. M. (2001). Працтицал пхренологy ас псyцхологицал цоунселинг ин тхе 19тх-центурy Унитед Статес. Ин C. D. Греен, M. Схоре, & Т. Тео (Едс.), Тхе трансформатион оф псyцхологy: Инфлуенцес оф 19тх-центурy пхилосопхy, тецхнологy, анд натурал сциенце (пп. 21–44). Wасхингтон, D.C.: Америцан Псyцхологицал Ассоциатион.
  • Тер Харк, Мицхел. (2004). Поппер, Селз, анд тхе рисе оф еволутионарy епистемологy. Цамбридге, УК: Цамбридге Университy Пресс.
  • Тхрее Инитиатес, (1940). Тхе Кyбалион. Цхицаго, Иллиноис: Yоги Публицатион Социетy.
  • ван дер Еијк, П. (2005). Медицине анд Пхилосопхy ин Цлассицал Антиqуитy: Доцторс анд Пхилосопхерс он Натуре, Соул, Хеалтх анд Дисеасе. Неw Yорк, Неw Yорк: Цамбридге Университy Пресс.
  • ван Wyхе, Ј. (2004). Пхренологy анд тхе оригинс оф сциентифиц натуралисм. Алдерсхот, Хантс, УК.
  • Видал, Ф. (2011). Тхе Сциенцес оф тхе Соул: Тхе Еарлy Модерн Оригинс оф Псyцхологy Цхицаго, Университy оф Цхицаго Пресс.
  • Wатсон, Ј. Б. (1913). „Псyцхологy ас тхе бехавиорист виеwс ит.”. Псyцхологицал Ревиеw. 20 (2): 158—177. дои:10.1037/х0074428. хдл:21.11116/0000-0001-9182-7. 
  • Wертхеимер, M (1912). „Еxпериментелле Студиен üбер дас Сехен Беwегунг”. Зеитсцхрифт фüр Псyцхологие. 61: 247—250. 
  • Wертхеимер, M. (1938). Гесталт тхеорy. Ин W. D. Еллис (Ед. & Транс.), А соурце боок оф гесталт псyцхологy (пп. 1–11). Лондон: Роутледге & Кеган Паул. (Оригинал wорк публисхед 1925)
  • Wертхеимер, W. (1945). Продуцтиве тхинкинг. Лондон: Тавистоцк.

Спољашње везе

[уреди | уреди извор]
Историја психологије на Викимедијиној остави.

Научна друштва и удружења

[уреди | уреди извор]

Интернет ресурси

[уреди | уреди извор]

Е-уџбеници

[уреди | уреди извор]

Колекције примарних текстова

[уреди | уреди извор]

Збирке секундарних радова о историји психологије

[уреди | уреди извор]

Веб странице физичких архива

[уреди | уреди извор]

Мултимедијални ресурси

[уреди | уреди извор]
Преузето из „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Istorija_psihologije&oldid=28521459”